徐霞客1616、1618年两次登临黄山，写下两篇游记，特别是晚年发出“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣！”的赞叹，成为当今黄山最有影响力的宣传广告。400年过去了，回望徐霞客时代的黄山，与今日黄山作一比较，也许我们能够从中收获什么。

　　明朝从1368年朱元璋在南京开国，到明神宗朱诩钧，已经历13个皇帝，进入后期。神宗万历48年时间，前10年年幼未执政，主要由大学士张居正辅助处理政事，朝廷更张祖制，兴利除弊，社会经济发展较好。神宗20岁时，张居正去世后开始亲政，有一段时间勤于政务，发动“万历三大征”，巩固了疆土，社会大势基本稳定。后期因和文官集团的矛盾而罢朝近30年，但没有明显影响政务处置。在这一时期内，江南一带的商品经济高度发达，出现了资本主义生产关系的萌芽，全国和经济总量达到了中国古代的巅峰。作为全国第一大商帮——黄山脚下的徽商已经有很大影响力，富甲天下，且继续呈上升势头。有了宽松的社会政治经济环境作前提，徐霞客的黄山旅游便成为可能。

　　黄山在唐玄宗李隆基于天宝六年（公元747年）改名后，李白、贾岛、杜荀鹤等大诗人相继游览，并赋诗传世。此时黄山就有三十二峰之说。宋朝景祐年间，祥符寺住持行明将收藏的无名氏所撰《黄山图经》刻印成书，该书比较全面介绍了黄山的山峰、溪流等，有经有图，并辑录唐宋明贤题咏。南宋和明初，文人雅士集聚江南，不乏名人大家到黄山游历，写诗赋词，传颂四方。在徐霞客到黄山来之前，就有两人为游览者创造了更加有利的条件。其一是普门。普门是当时的名僧，在游历众多名山大川、遍访名师之后，于1606年来到黄山，创建法海禅院，并于1610年进京，获得神宗皇帝赐寺额“护国慈光寺”，李太后、王皇后还赐予建寺银两。普门回黄山之后，募集民工修建道路，建设寺庙，吃住行等游览设施得到很大改善。其二是潘之恒。他是歙县人，地理学家、诗人，居黄山40年，能够详细介绍、评介各景点的地形特点、历史沿革、人文掌故，而且有自己独到的见解。大凡有游人来山，他都热情接待，陪同讲解。徐霞客首登黄山时，潘氏编撰的140卷《黄海》一书边写边刻，从1608年开始已经刻写8年，虽然尚未全部完成，但应该能够见到该书，对黄山有一个比较详尽的了解。有了这个“攻略”，再加上潘氏这个优秀的“导游”，游览黄山就不成问题了。

　　那么，与现在相比，徐霞客游览时黄山具体状况如何呢？

　　从气候环境来看，到了1万年前的新石器时代，最后一次冰河时期结束后，大自然赋予我们人类的生活环境就基本稳定。但从近年来情况看，黄山地区的气候环境与400年前相比，有明显变化。1616年2月黄山齐腰深的大雪，三个月不能融化，近百年来已经没有出现过；400年前黄山空气非常洁净，现在或多或少受到雾霾和酸雨的侵袭；历史上黄山大山深处，野生动物很多，其中不乏华南虎等大型哺乳类动物。

　　从道路交通来看，黄山在明朝以前就有雏形，主要包括四条道路。从汤口到温泉经慈光阁、玉屏楼至天海；从苦竹溪经云谷寺、白砂岭、白鹅岭、狮子林到天海；从辅村经芙蓉岭、松谷庵、十八道弯到北海；从焦村经钓桥庵、汤岭关到温泉。1616年徐霞客到黄山时，正值普门和尚修缮前山道路，一乘和尚整修后山道路之时。当时的游道已经有一定的铺装，局部还进行了开凿，只是多数地段不够规整。现在在西大门小岭脚至钓桥庵、三口夫子山至神仙洞地段仍然可以看到这种古道。徐霞客在攀登人字瀑处的罗汉级时，有具体描述，这是黄山现存最早相对完好的古道之一，该古道直至清末才改道。与明万历年相比，现在黄山的交通已经不可同日而语，非常方便游人观光游览。

　　从景点开发来看，宋朝以后黄山三十六峰（即目前所说三十六大峰）已经成名，如天都峰、莲花峰、狮子峰、翠微峰等，只是少数山峰与现在的位置不一定相同。大部分著名景点也已经开发，如徐霞客首登黄山看到的始信峰接引崖、仙人榜、达摩面壁、海螺石、百步云梯等。但与现在相比，还有不少景点当时没有修建游道，如天都峰、莲花峰，更没有现在的护栏、观景平台等设施。还有一些景点当时有名但现在已经失传，如徐霞客所述天窗、僧坐石、秃颅朝天等，可能是所走线路与现在不一致等原因造成。

　　从古树名木来看，徐霞客游记中明确记载的古树名木有两棵，其一是扰龙松，其二是接引松。这两棵松树都在古代黄山九大名松、十七大名松之列。实际上当时的成名松树与现在相比有天壤之别，对照现在的十大名松，剔除这两棵之外，其他已经完全变更。有些是古代有的，现在已经没有了，如美人松、耕耘松等；有些是古代有的，现在还有，但不是当年的那棵了，如卧龙松、蒲团松等。后者更多一些。就是徐霞客所说扰龙松，现在虽然存在，但已不是原来的，而是2004年移植的，现在仍称之为梦笔生花。唯一尚存的是接引松，但由于其树形太小，也很难拍摄，所以现今知名度不高。由此也证实了一个推断，植物也有生老病死，黄山松的树龄没有过去很多典籍上所述的那么长，一般只有300年左右。

　　从宗教寺庙来看，黄山的寺庙是先道教再佛教，到了明朝后期，基本上都是佛教寺庙。文殊院以南为普门弟子，供奉文殊；光明顶以北为一乘弟子，供奉观音；光明顶普贤院供奉普贤；翠微寺为麻衣弟子，供奉地藏。徐霞客到黄山之时是黄山佛教最鼎盛时期。唐宋时期黄山有名的寺庙有19座，这时应该多于这个数字，且有不少刚刚修建或维修。此时在山的僧人估计有100-200人。黄山的寺庙以当地民房建筑形式为主，体量多数比较小。比较大的护国慈光寺、祥符寺、翠微寺僧人可能达到20人左右，狮子林、福固寺、云谷寺、大悲院等应当在10人左右或以下，有些就是一庙一僧。这一时期，黄山的名僧最多，有记载的有包括普门、一乘在内共34人。虽然有这么多寺庙和僧人，但由于庙宇分散、规模较小、主座不同、交通不便、成就不大等原因，黄山佛教没能与四大佛教名山相提并论。黄山当年的繁荣更多的是依靠佛教，现在很多名山也是依靠宗教扬名天下，通过佛教传播文化。明万年年间的经验及其他名山的经验，是否可以借鉴。

　　如果徐霞客现在还活着，我们请他再登黄山，再写一篇游记，不知他作何感想，有何表述？